崔連玉先生撰文“中國(guó)繪畫寫意精神的當(dāng)下踐行”為核心命題，通過(guò)繪畫展覽實(shí)踐、創(chuàng)作體驗(yàn)與哲學(xué)思辨的三重維度，構(gòu)建了一個(gè)融合傳統(tǒng)哲學(xué)、藝術(shù)理論與當(dāng)代文化語(yǔ)境的復(fù)雜敘事框架。其價(jià)值不僅在于對(duì)寫意繪畫的技法探索，更在于以“道”為軸心，嘗試對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、宇宙觀及文化身份進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)。以下從哲學(xué)內(nèi)涵、藝術(shù)實(shí)踐、文化反思三層面展開(kāi)深度剖析：
一、哲學(xué)內(nèi)涵：從“道”的本體論到藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的躍遷
崔連玉先生對(duì)“道”的闡釋跳出了傳統(tǒng)形而上學(xué)的抽象玄思，轉(zhuǎn)而將其置于現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)認(rèn)知的對(duì)話中。通過(guò)將老子“有物混成”的宇宙本體論與宣夜說(shuō)的“氣化宇宙論”結(jié)合，提出“道即宇宙”的唯物化解讀，強(qiáng)調(diào)“道”作為物質(zhì)性存在的根本屬性。這種重構(gòu)具有雙重意義：
1.消解神秘主義，強(qiáng)化實(shí)踐導(dǎo)向：將“道”從不可言說(shuō)的超驗(yàn)本體轉(zhuǎn)化為可被藝術(shù)實(shí)踐感知的“氣”與“能量”，呼應(yīng)了當(dāng)代藝術(shù)對(duì)物質(zhì)媒介的重視。
2.打通中西宇宙觀對(duì)話通道：宣夜說(shuō)“天體漂浮于氣”的模型與現(xiàn)代天文學(xué)的暗合，暗示東方宇宙論的科學(xué)潛能，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了跨時(shí)空的哲學(xué)支撐。
崔連玉先生將“道”等同于宇宙的物化存在，強(qiáng)化其作為“生成法則”動(dòng)態(tài)維度。老子之“道”的辯證性（“反者道之動(dòng)”）與超越性（“道法自然”）在此處展開(kāi)加以深化。
二、藝術(shù)實(shí)踐：寫意精神的解域化與再編碼
崔連玉先生以“既雨新潮”系列作品為案例，展現(xiàn)了寫意精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)型策略：
1.技法突破的哲學(xué)化：
《流動(dòng)的花》通過(guò)物象分解重構(gòu)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)“形神兼?zhèn)洹钡膶懸夥妒剑岛系吕镞_(dá)“解構(gòu)”邏輯，將“意”從固定能指中釋放。
《宇宙不混沌》以色塊組合隱喻“道生萬(wàn)物”，將道家宇宙生成論轉(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)法，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀念的圖像轉(zhuǎn)譯。
2.審美范式的顛覆：
《非花似花》以抽象色塊引發(fā)“似與不似”的認(rèn)知張力，呼應(yīng)現(xiàn)象學(xué)“懸置判斷”的觀看方式，使觀者從“辨識(shí)物象”轉(zhuǎn)向“感知關(guān)系”。
《妙然天成》利用潑彩的偶然性對(duì)抗理性控制，通過(guò)“天人互動(dòng)”復(fù)歸莊子“庖丁解?！笔降募妓囎杂?。
三、文化反思：后人類語(yǔ)境下的傳統(tǒng)返魅
在人工智能與數(shù)字技術(shù)重塑藝術(shù)生產(chǎn)的時(shí)代，崔連玉先生的探索呈現(xiàn)出鮮明的文化策略性：
1.對(duì)抗技術(shù)理性的詩(shī)學(xué)抵抗：
強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中“情緒波動(dòng)”與“天人合一”的不可控性，以身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗算法生成的藝術(shù)祛魅，延續(xù)本雅明“靈光”的守護(hù)。
2.重構(gòu)東方美學(xué)的當(dāng)代合法性：
通過(guò)“寫意精神”的泛化（涵蓋工筆、寫實(shí)等），打破西方現(xiàn)代藝術(shù)“抽象/具象”的二元框架，建構(gòu)非對(duì)立的美學(xué)體系。
3.危機(jī)中的文化診斷：
《亦似飛天》以病毒喻指當(dāng)代審美的價(jià)值混亂，揭示全球化語(yǔ)境下“美”的認(rèn)知異化，呼應(yīng)韓炳哲“平滑美學(xué)”批判。
崔連玉先生對(duì)數(shù)字技術(shù)的態(tài)度明顯曖昧，探討寫意精神如何與AI生成藝術(shù)形成后人類共謀，形成對(duì)立而融合關(guān)系。
四、理論拓展空間
1.本體論懸置：“道”的物化闡釋具新意，解決藝術(shù)創(chuàng)作中主體性（“以道入畫”）與客體性（“道法自然”）的辯證關(guān)系，為“天人合一”提供細(xì)膩知覺(jué)理論支撐。
2.歷史維度觸及：對(duì)寫意精神演變的譜系學(xué)進(jìn)行梳理，將寫意等傳統(tǒng)資源納入當(dāng)代轉(zhuǎn)化的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。
3.技術(shù)哲學(xué)觸探：對(duì)新媒體藝術(shù)的態(tài)度與寫意精神實(shí)踐場(chǎng)域進(jìn)行融合，水墨技法、數(shù)字筆觸等新技術(shù)重構(gòu)“道”的呈現(xiàn)方式。
結(jié)語(yǔ)：作為文化工程的寫意精神
崔連玉先生的文章及繪畫深層價(jià)值在于將藝術(shù)實(shí)踐上升為文化本體論的重建工程。崔連玉以“道”為方法論，試圖在宇宙觀（宣夜說(shuō)）、生命哲學(xué)（天人合一）、藝術(shù)實(shí)踐（寫意創(chuàng)作）之間建立超鏈接，構(gòu)筑抵御技術(shù)理性與文化同質(zhì)化的東方美學(xué)堡壘。這種理論與繪畫實(shí)踐為全球化時(shí)代的文明對(duì)話提供了珍貴的范式——不是對(duì)傳統(tǒng)的懷舊式復(fù)刻，而是通過(guò)哲學(xué)重構(gòu)激活其當(dāng)代生產(chǎn)力。相信崔連玉先生今后的研究會(huì)打通古今中西的理論經(jīng)脈，使寫意精神真正成為“流動(dòng)的現(xiàn)代性”中的活性基因。
作者：王曉亭
編輯：劉德增 張永超 劉曉哲
一審：賈春毅
二審：孫瑞永
三審：管延會(huì)
